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理想国第二卷读书笔记

沙巴体育app时间 2020-01-14 11:37 【本文关键词】沙巴体育app,护卫者

    

  第二卷主要分为三个部分,分别为格劳孔、阿德曼托斯、苏格拉底的观点。格劳孔继承了忒拉绪马霍斯的观点-非正义比正义更好,以大多数人的观点为切入口;阿德曼托斯在格劳孔的基础上补充说明,以诗人们观点作为出发点;格劳孔和阿德曼托斯的观点主要是在非正义比正义更能让人生活的更好提供新的论点论据。苏格拉底为了更加详细的论证正义比起非正义更能让人们生活的更好,由个人正义转向城邦正义,希望从城邦正义中看到个人正义,基于此,柏拉图借苏格拉底之口走上了“理想国”的建造之路,其中涉及到城邦建立的原因、城邦的建设扩大、城邦护卫者的教育等问题。

  在第一卷中,苏格拉底结束了与忒拉绪马霍斯的对话。在第一卷中,忒拉绪马霍斯同意了苏格拉底对正义优于非正义的论证。然而,这样的结局引起了格劳孔(城邦年轻贵族)的不满,格劳孔不满意忒拉绪马霍斯这么快就放弃了争辩。基于此,格劳孔加入了与苏格拉底的对话。

  格劳孔将如何选择一个事物的原因分为三类。一是基于事物本质是美好的,如快乐;二是本身附加事物带来的结果,如思考问题;三是基于事物带来的好处,即结果,如锻炼身体。并询问苏格拉底,把正义放在哪一类中?苏格拉底认为正义应该放在第二类中,且是最好的一类。即因为其本质被人们热爱,又给人们带来了好的结果,给人们输送了幸福。格劳孔说道,大多数人们选择的是第三类,是为了正义给人们带了荣誉与报酬,人们才选择了正义。前面也说过,格劳孔认为忒拉绪马霍斯过快的放弃了争辩,他在之前没有听到有人长篇大论的为正义辩护,想听苏格拉底更加详细的辩论下去使正义因为其本质赢得非正义。因此格劳孔想引用忒拉绪马霍斯的话继续说下去,竭尽全力的赞美非正义的生活。格劳孔的观点主要有如下三个方面。

  一是格劳孔解释了正义的产生背景以及含义。格劳孔认为正义就是遵守法律。正义产生的过程如下,在本质上,从事非正义的事情是高尚的,忍受非正义的事情的行为是低劣的。因为这是一个行为的两面性,有实施这个行为的一方,就必定有接受这个行为的一方。人们在社会生活中,有一部分人没有能力实施或者极少实施非正义行为,但又不得不接受其他人的非正义行为。这类人选择成立一个“共同协议”,相互之间既不干也不忍受非正义之事,为自己指定法律和协约。这样的协议在某种意义上,有了‘社会契约论’的雏形,社会制定了契约去克制人们的天性—从事非正义,是为了维护社会的秩序,使社会处于一个平衡的状态。

  二是格劳孔阐述了那些缺乏能力选择了正义的人并非是心甘情愿的选择正义。并举例“居盖斯与金戒指的故事”,并假设,一个正义之人和一个非正义之人同时拥有这样可以隐身有魔法的戒指后,都会走向非正义的一方。认为这是基于人的本性,当做尽坏事却不受惩罚,还可以获得各种荣誉和报酬。非正义才是人们自愿的选择,正义不是人们自愿的选择。在这种自然情况(无法律)下,非正义是社会的一种常态,而正义反而成为了一种反常态。

  三是格劳孔论证非正义之人比正义生活的更好。格劳孔把正义和非正义推向了两个极端。一个极端是非正义之人看起来就像正义之人,但本质上并不是这样,非正义之人享受着名誉和地位,受到大家的赞美和尊重,但实际上坏事做绝。另一个极端是并非名义上而本质是正义之人,他有着非正义的名声,一直坚持美德,却如同过街老鼠人人喊打,臭名昭著。格劳孔也解释到,他之所会会刻画出这样两个类型的人,是想知道,这两种人物的生活到底哪种更好?也可以继续轮上第二个观点,人们选择正义究竟是为了正义本身还是因为正义带来的名誉和报酬。接着,格劳孔描述了这两类型的人的生活状态。当这个“实质正义者”受到各种酷刑和折磨时,还会被钉在十字架上,他就会后悔自己选择正义的道路,自己应该选择做一个“名义上的正义者”;“名义上的正义者”又生活的怎样呢?格劳孔述说此类人在城邦中拥有绝对的社会地位和决定权,有取之不尽用之不竭的物质财产,可以说是活的随心所欲,优哉游哉!哪种生活更加美好?答案呼之欲出。

  阿德曼托斯在听完格劳孔的表述后,想要在格劳孔的观点上继续补充。说是补充,其实两者的论述的角度是有区别的。从观点来源上,格劳孔借助的是以忒拉绪马霍斯为代表的大多数人的观点,认为非正义比正义能让人生活的更好;阿德曼托斯是借助诗歌、神话(古希腊常用诗歌教导民众,诗歌也代表了传统的权威观念)体裁,即是说诗人的观点,他们认为非正义比正义生活的更好。从观点延续方面来看,格劳孔延续了忒拉绪马霍斯的观点,话题还是围绕正义和非正义哪一个能让人过上更好的生活;阿德曼托斯引出了“诗歌”对人的教育问题,为后面苏格拉底探讨何种诗歌教导卫士拉开了序幕。

  阿德曼托斯提到,城邦里面的年长者教育后人或者下属,都要求他们坚持正义,并赞美正义。他们赞扬的并非正义的本身,而是赞扬正义带来的名声与报酬。并把这些好处归结于是天神们的赏赐,赏赐给了这些坚持正义虔诚的人们。并且坚持正义的人们时候死后去了哈得斯,也会拥有甜蜜美满的生活。但如果不坚持正义就会死后受到各种各样的惩罚,到了哈得斯会过上地狱般痛苦的生活。这些观点在诗人赫西俄德、荷马的诗中都有体现。

  非正义比正义做起来更加容易,年轻人最终选择非正义。大家都承认,自我约束和正义都是好事,但就是做起来费劲。自我放纵和非正义是坏事,但是做起来容易的多。且非正义带来的好处比正义带来的好处更多。例如诗人赫西俄德在《劳作与时日》中写道[287-289]邪恶,本来就有这么一大堆,选择她确实容易,道路平坦,她又住的非常近;美德的前方,天神们为人安排了苦役。另外诗人提到的观点是,罪孽的解脱和清除可通过祭祀和欢庆活动来实现,不仅对活着的人有用,对已经去世的人也有用。例如荷马在《奥德赛》9.497-501中写道,天神们自己也会被恳求打动,对他们,人们利用祭品和甜蜜的许愿,以及祭奠的香气,改变对方的意志,是对方接受恳求,即使某人违法犯罪。阿德曼托斯描绘的这些诗歌内容,如果被城邦中的年轻人听见了,会对年轻人造成一定的影响。会影响年轻人对在正义和非正义的选择如上所说,非正义做起来容易,把丧尽天良的事情做完,可以获得数不清的荣华富贵和良好名声,且不会惩罚,当他用非正义挣来的财富举办祭祀活动,就能得到天神的宽恕。基于此,年轻人还有什么理由选择正义呢?

  阿德曼托斯最后给苏格拉底提出要求,尽量不要用论据去证明正义比正义让人生活的更好,而是从正义与非正义的本质上出发,选择其中的一个会对生活造成怎样的影响?

  三.苏格拉底关于城邦正义、城邦建立、护卫者教育的论述[368a-383c]

  苏格拉底接过阿德曼托斯、格劳孔的话。以“大小字”的例子说我们如果要寻找正义,也许可以从其他的角度寻找。“大小字”的例子是说,我们如果要看一排字,但是字母和我们的距离太远,那么我们也可以看其它离我们很近但内容是一样的字母。这样,我们既能轻松看到字母,又能正确的理解字母的含义。正义也是一样的,如果我们现在从个人角度出发看不到正义到底是什么,我们也可以从其他的角度来观察正义,例如,从城邦的角度来寻找正义的真身!当我们从城邦中寻找到正义的真身,这时候从大到小,再去讨论个人的正义就要清楚很多。这次“城邦”一词首次以讨论的关键信息出现在对话中,从这里开始。柏拉图开始了创建“理想国”的宏图大志。

  城邦产生的原因。苏格拉底认为城邦建立在物质需求上,一个人独自生活没有办法满足于自身的需求。换句话说,就是自身的需求与自身提供的供给不对等。一个人没有办法自给自足的生活下去,因此大家聚在一起,有了一个小团体。这个小团体还不算真正意义上的城邦,因为人数太少,仍旧没有办法满足大家的需求。城邦的居民基于某种天赋和特长,从事某一职业,也是在第一卷提到的“一人一艺”更加有利于城邦的发展,生产力才能提高。因为如果某人拥有多种职业时,由于时间和精力有限,没办法把所有的事情都做好,这样会降低生产力的发展。这样来,要建立一个社会基础措施相对完善的城邦,就要加入更多的职业人员,去扩大城邦,不能仅仅是满足基本生活的农夫、建筑工人、鞋匠。还有加入更多的手工业者、羊倌、商人、商贩,每种职业人员都要一定基数,才能使整个城邦正常运行。这样的城邦有了大概的轮廓和结构,大家生活的状况像极了陶渊明笔下的桃花源,大家怡然自得的生活在城邦中。格劳孔称这样的城邦是“猪的城邦”。这样的城邦健康自然,没有其他更多的欲望追求,大家的欲望追求停留在最简单的自然欲望上,能满足基本的生存条件就已经足够了。这个健康的城邦没有哲学,也没有统治者,缺乏对灵魂的塑造。也就不会出现正义和非正义这个问题了。因此,苏格拉底现在要建造的城邦应该是一个奢华的城邦,这个奢华、发烧的城邦应该由更多的欲望,从生活必需品的需求过渡到对精神消费品的需求,从对住房、衣物的需求过渡到绘画、金子、象牙的需求。城邦还要进一步扩大规模,有了更多的艺术家、手工艺者、佣人,生产力又一步提高。

  战争的出现,需要护卫者。现在城邦人数剧增,这片土地已经不能养活这么多人。因此,需要宰割邻国的土地,邻国跟我们的情况一样,要有更多的物质追求。双方就会发动战争。无止境的欲望就是战争出现的根源。有了战争,就需要有这样一群人去参加战争,苏格拉底把这群人称作军队,军队由“护卫者”组成。之前苏格拉底在[370a]论述到,一个城邦想要拥有强大的生产力,大家就要坚持“一人一艺”。护卫者也一样,为了使城邦的军事力量强大,能够保卫城邦,护卫者就必须专注于这一职业,提高作战能力,不能兼职其他副业。

  挑选护卫者。苏格拉底认为,护卫者从事的职业具有重要性和特殊性,需要在座的人尽自己最大的努力挑选出优秀的护卫者。苏格拉底心中的优秀护卫者必须要有两个基本的优秀品质,跟“优秀的狗(被驯化的狗,苏格拉底把狗看做是一种高贵动物,下文中会详细解释狗的优良品质)”一样。一是要有气魄、勇猛,这是因为气魄是一种不可抗拒、不可战胜的东西;二是护卫者要爱护城邦内部的公民,要对城邦的敌人凶猛(从后文可知,这一要求为爱智慧)。要找到温顺的气质和勇猛的气质同时存在在一个人身上,就要借鉴之前说到护卫者要像狗一样。狗对熟人温和,见面摇尾巴,表示亲近,对陌生人狂吠。这样狗身上就同时具有温顺、勇猛气质,狗之所以有这样的气质,是因为狗具有爱智慧的特质,狗凭借熟悉熟人和不认识陌生人而做出友好和敌对的行为就是爱知识的表现。如果护卫者也拥有哲人的气质-爱智慧,那么,他也能同时拥有气魄、勇猛两种气质。苏格拉底最后总结道[376c]有哲人的气质、精神饱满、行动迅速、力量强大的人就是一个优秀、高尚的城邦卫士。

  护卫者应该接受最全面的专业艺术和最充分的训练。苏格拉底提出[376d]用讲述故事的方式来讲道理教育护卫者。现存在的教育方式有体育、音乐。体育主要指体操一类的训练身体的运动方式。音乐是指缪斯的艺术,包括诗歌、音乐,又称作“文教”。苏格拉底认为在一个人的幼年时期,教育对一个人的影响巨大。 [377b]就是在这个时期,他最容易改变,人呢想用什么模子给他定型,他就属什么类型。[378e]因为,一个年幼的人没有能力辨别什么故事有寓意、什么没有,然而,他在这般年纪所接受的种种观念往往会变得难以驱除、难以转变;也许正因这些缘故,我们应该不惜一切地做到这一点,他们听到的第一批故事是他们能够听到的有关美德的最优秀的作品。因此在这个时期听到的诗歌一定是美好的、赞扬正义的内容,不能接触一些不好的东西。苏格拉底说年轻人听到的故事必须要经过审查,至于哪种故事被审查通过,苏格拉底会在下面的叙述中继续阐释。

  苏格拉底的神学论。苏格拉底关于古希腊现存的神学不是很看好,期望自己能建立一套神学理论取代现有的神学,至少在他们现在建立的城邦要按照苏格拉底的神学论来教育年轻人。这其实也反映了“诗”与“哲学”古老的争论,苏格拉底想要去批判传统的权威的神话中不好的一部分。苏格拉底的神学理论主要有以下几个主要观点。一是天神是一切美好事情的起源,天神本质上只能是美好的,因此不是一切事物的起源,而仅仅是美好事物的起源。人们的言辞、诗人的诗歌必须遵守这一观点。二是,天神本质优秀,不易改变。本质上最美好的东西最不易受到外界的影响,况且天神本身以及是最完美的,天神自己不会愿意往坏的方面变化。三是天神不会欺骗、撒谎。 天神不会撒真实的谎言,天神会在特定的时候说一些善意的谎言。四是天神不会给人传递信号,在梦中给人任何启示或者引到。


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